申 妍
（西北师范大学音乐学院，甘肃 兰州 730070）
花儿是广泛流行于我国西部地区汉、回、东乡等众多民族共同用汉语演唱的地域性传统民歌，作为一种地域民间文化，在社会的现代化冲击下，尤其是随着我国改革开放以来农村城镇化进程的加速，花儿赖以生存的环境与城市生活节奏发生冲突，无论是滋养花儿艺术的土壤还是听众群都在不断流失，花儿的自身特性甚至开始发生改变。
花儿；河州；现状；传承；保护；曲式
花儿是广泛流行于我国甘肃、青海、宁夏、新疆、陕西五省区的由汉、回、东乡、撒拉、土族、保安、藏、裕固、蒙古等民族共同用汉语演唱的极具地域特色的民歌艺术，是西部地区乃至中国传统民歌中最具标志性和特色的的原生态口头传承民间音乐表演艺术形式。上世纪二十年代我国地质学家袁复礼教授在北京大学《歌谣周刊》刊发《甘肃的歌谣——话儿》一文，开创近代中国历史上公开发表以花儿为研究对象的研究性文章的先例。此处的“话儿”即指“花儿”，文章首次向公众介绍西北花儿的源流、类型等，这使得在西北地区流传多年的“花儿”开始得到人们的关注，进而也引发了国内学者对花儿的搜集整理和研究。
一、源流
多年以来，关于花儿的源流、类型、曲式等，学界见解众多，观点不一，关于流传区域，许多学者已发现除西北五省区之外，川、藏及内蒙、山西部分地区亦有流传，有观点认为花儿是源于甘、川交界处的藏族及其先民吐蕃、羌族的民歌；在源流地区历史和自然文化生态环境下孕育而生，并在多元文化体系中发展形成的民间音乐表演艺术形式，它是流传地区民众文化生活的组成部分。多数情况下，学术界根据“花儿”的主要发源地把“花儿”大致分为三类：河州花儿、洮岷花儿、河湟花儿。“河州花儿”的称谓，显然体现着它特定的地域文化意义，它代表着这种民歌形成的地理环境、民族归属、人文背景乃至语言特点。古时河州不等同于现今甘肃临夏回族自治州，而是一个广袤的西部地域，“河州花儿”就长期流行于这片地处黄河上游汇集渭水、洮水、湟水流域的广大地区。从公元345年前凉政权分凉州置河州到南北朝时期辽东鲜卑族内迁建立的西秦、吐谷浑政权，再到唐宋时期吐蕃统治，至元代形成的多民族杂居区，汉、羌、匈奴、鲜卑、吐蕃等多民族文化在这里发展、融合，文化上的多元促成了具有独特地域风格和浓郁的民族气息的民间音乐艺术——“河州花儿”的形成。
二、曲式特点
1.花儿曲调非常丰富，有一、二百曲之多，格律特殊，形式别致，其曲调多称为“令”，有大令、小令之分。大令多用真假声交替互换的方法进行演唱，旋律悠长，结构明晰；小令多用真声演唱，节奏规整，结构多变，旋律整体偏小调的感觉较多。“河州花儿”与其他曲艺、民歌相比最显著的特点是：一、三句单字结尾、二、四句双字结尾的独特句式，而形成这种独特句式的根本原因当是由河州方言决定的，同时，演唱“花儿”的宾语在前、主谓在后的倒装语序也非常有特点。譬如以下这些经典的花儿曲调“花椒红来红花椒，花椒的叶叶儿展了；不是花儿的人花哨，穷光阴把精神儿短了”！“天上有云彩雨没有下 石头麻啦啦的 进房间的朋友没答话心里急抓抓的”。
2.甘肃河州方言非常具有地域、民族特色，典型的顿挫节奏、大幅度起伏的音韵语调及缀在句子中的“者、么、啊、着、哩、们、哈、了、吧”等语气助词，共同组成“河州花儿”极具地方特色的腔调，譬如：“三九天黄河里下雪里，麻水上推冰桥里；维哈个花儿着疼心里，不疼是维哈着咂里？“白牡丹跌者个河里了、紧捞嘛慢捞者下了、我俩人紧挨者睡下了、紧挨嘛慢挨者亮了”“三九天黄河里下雪里，麻水上推冰桥里；维哈个花儿着疼心里，不疼是维哈着咂里？”
三、河州花儿生存现状
作为一种西部地域民间文化，在社会的现代化冲击下，尤其是我国改革开放以来，随着农村城镇化进程的加速，乡镇生活节奏逐步城市化，花儿赖以生存的环境与城市生活节奏发生冲突，无论是滋养花儿艺术的土壤还是听众群都在不断流失，生存空间的逐渐萎缩使得花儿的基本特性亦慢慢发生改变。主要体现在以下几点：
1.花儿赖以生存的环境与城市生活节奏发生冲突。河州花儿对生存环境依赖性是其重要特性所在，它集中反映和体现源流地域、民族、乡村文化的特色，但是在社会的现代化冲击下，乡镇生活的节奏逐步城市化，这使得许多民族、民间原生态文化固有的封闭性被打破，人的生活方式和价值取向发生巨大变化，这种生活方式和文化上的改变带来的强烈冲击，使得花儿艺术生存方式形势严峻。
2.大众文化影响下花儿艺术的边缘化。大众文化是现代社会最为主要的文化形式，通过媒体、广告、书籍、影像等无时无刻地影响现代市民生活，我国改革开放以来，流行的大众文化愈来愈受到年轻一代的追捧，这种通俗、短暂、易变的流行文化对传承了百年的许多传统民间、民俗文化造成很大冲击，花儿的受众群体正在慢慢在消减。花儿艺术边缘化状况非常明显。
3.花儿传承主体的萎缩。随着城镇化进程的加速，农村人口大量进城务工，这些人的价值观逐渐发生改变，随着一些老艺人年事已高或者离世，花儿演唱、创作的技艺必须得以传承，但事实情况是从事花儿创作、演唱的年轻艺人大量萎缩，年轻人更多地愿意接受流行文化，当下很多年轻人甚至对花儿呈排斥态度，传承主体的缺失断代，意味着原生态的花儿将逐步消失。
四、结语
综上所述，理清花儿的现状和生存危机，进而在传承保护上努力探寻有效方法，是从花儿特性与时代特点的结合上探索花儿“生命力”延续的有效途径之一，力求原生态的花儿能够继续传承，并合理转化为当下时代所需要的民间文化艺术应是当下我们的责任和义务。■
［1］ 张君仁.1949年以前的花儿与花儿研究.中国音乐学，2011，02.
［2］ 朱仲禄.花儿选［M］.西北人民出版社.
［3］ 赵宗福.花儿通论［M］.青海人民出版社，1989.